22 de julio de 2017

Entrevista única: Prior de la Gran Cartuja

"Les ofrecemos aquí un video que, nos parece, puede hacer un bien inmenso, tanto a cada uno de ustedes como a otros a quienes lo compartan.
Se trata de un largo reportaje a quien fuera por años el Prior General de la Orden de los Cartujos (renunció el año pasado).
Muchos de ustedes habrán visto “El Gran Silencio”, el documental sobre la vida en ese Monasterio. Pero de seguro, ninguno de ustedes, jamás, haya podido tener acceso a una conversación como ésta del reportaje. Simplemente porque no hay antecedentes de que un cartujo concediera un intercambio de este tipo.
Tal vez, el bueno del Padre Marcelijn lo concedió presumiendo que era para un canal de cable de la televisión holandesa, de bajísima audiencia… y no contara con que del otro lado del planeta, desde otro monasterio, lo amplificaran al vasto mundo hispanoparlante.
Ojalá lo disfruten.
Sugerimos no hacerlo desde el celular, en medio de corridas. Den con un momento oportuno en que poder atenderlo bien, con serenidad, desde la compu.
El fin de semana ha de poder ofrecerles 40 minutos para esto…
No es un gran intelectual; ni su oratoria es eximia. No hay rimbombancia alguna en sus palabras. Más bien es rico su decir, como es rica el agua. Para los sibaritas del agua fresca y pura, va entonces este bellísimo video de un niño-anciano, de un monje cabal:"
Diego de Jesús, del Monasterio del Cristo Orante (Mendoza, Argentina).

13 de julio de 2017

Catholic Banned by Pro-Orthodox Catholics

I write this in protest for my expulsion from a FB group called "Byzantine Catholics".
Due to the mediatization of the case of a group or Orthodox clerics in Puerto Rico who abandoned the Patriarchate of Constantinople to enter in communion with Rome, two strange people emerged in that group. One of them attacked and denigrated this initiative, saying it is against the agreements between Rome and the Orthodox Churches: that is, to restrict the welcoming of Orthodox groups to the Catholic Church while promoting an idyllic union of the Churches.
The one single goal of this agreement which was forwarded by the Orthodoxy is to stop the action of (Roman) Catholic missions in different parts of the world with Orthodox presence, and also choke the Ukrainian and the Russian Greek-Catholic Churches --the latter being today almost dead. This person in the group who belongs to an Eastern Catholic rite attacked Rome mercilessly and with the most unkind expressions. And also, to my absolute surprise, he commented publicly and with absolute frivolity that he is thinking of abandoning the Catholic Church and joing the OCA (Orthodox Church of America, a schism of the Russian Orthodox Church) the same way one might join a different sport club.
I was violently censored when I indicated accurately that the head of the Ukrainian Greek-Catholic Church isn't a patriarch but a major-archbishop. According to him I was attacking Archbishop Sviatoslav. This about-to-be-schismatic-person denounced me to a moderator, an Eastern Catholic deacon who not only refused to read my arguments when I was protesting for my expulsion, but also claimed that abandoning the Roman Catholic Church doesn't mean abandoning the Catholic Church. There you see, that's a Catholic deacon... No need to call the Latin modernists or the Protestant ecumaniacs to explain their broad notion of Catholic Church.
Fellow readers, I call your attention to warn you about about the danger envolving not only many lay people but also many Eastern Catholic clergy who are acting more pro-Orthodoxy and anti-Roman than prudence and sensibility requires.

I was banned from a Catholic group censored by a pro-Orthodox deacon serving an Eastern Catholic Church, to whom I was denounced by an Eastern Catholic in his way to abandon the Church. Incredible. But you're warned now.
And if you want to make your own contribution, join that group and make a counter-balance against the Pro-Orthodox establishment and their Orthodox supporters.

30 de junio de 2017

Comunidad religiosa ortodoxa: entra en comunión con Roma

Nos llega esta noticia desde Puerto Rico:
El 10 de junio de 2017 la comunidad Pan Ortodoxa de San Espiridión en Trujillo Alto, PR fueron recibidos en la Iglesia Católica como una comunidad Greco Católica Bizantina bajo el "omoforion" (jurisdicción) del Arzobispo latino, el Metropolitano Roberto González, O.F.M.
La ceremonia de recepción fue presidida por el Vicario General de la Arquidiócesis, Padre Alberto Figueroa Morales en representación del Arzobispo. Los sacerdotes y feligreses hicieron la Profesión de Fe y durante la liturgia fueron conmemorados el Sumo Pontífice, Francisco y el Metropolitano Roberto.
Esto hace de la comunidad de San Espiridión la primera comunidad Católica Oriental en Puerto Rico. Le damos la bienvenida a los sacerdotes y feligreses de San Espiridión a la Iglesia Católica. Ellos continuarán celebrando la Divina Liturgia y los Sagrados Misterios de acuerdo a la tradición Bizantina. La Liturgia continua celebrándose en el idioma eslavo eclesiástico, inglés y español... siguiendo el calendario litúrgico juliano (antiguo calendario).
La comunidad estaba bajo la autoridad del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla (Estambul). Ahora han pasado a estar bajo la jurisdicción del Arzobispo de San Juan de Puerto Rico. Probablemente después pasen a pertenecer a alguna de las Iglesias católicas orientales bizantinas eslavas, aunque continúen estando bajo la autoridad local  del metropolitano latino.

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Vista del templo de San Espiridión.



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El Vicario General de la Arquidiócesis, el P. Alberto Figueroa Morales, bendiciendo a la nueva comunidad greco católica en San Juan luego de haber recibido de ellos la Profesión de Fe.

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P. Peter DiLeo explica a la comunidad el documento de acuerdo 
entre la Arquidiócesis y el comunidad de San Espiridión.

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El Archimandrita presidió la primera Divina Liturgia como comunidad Greco Católica.

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Fuente

La iglesia fue construida en los años 30 en los terrenos del antiguo Leprocomio, en Trujillo Alto, Puerto Rico. Los Hermanos Misioneros Ortodoxos San Pedro de Cetinje trajeron esta misión a las islas del Caribe desde la Arquidiócesis de Mexico de la Iglesia Ortodoxa Griega para la diáspora y para evangelizar a nuevos creyentes.

Fuente

A number of ethnic communities are represented in the mission:

Fr Andrija Vujisic for the Serbian and Montenegrin communities;

Fr Peter DiLeo for the Albanian community;

Theo Ladias for the Greek community;

Lisa Ortega for the Puerto Rican community;

Tatiana Stoyanova for the Russian and Bulgarian communities;

Spyridon Morrow for the American community.

READ ALSO 

The Enemy Inside: the testimony of a Catholic who was banned from a Byzantine Catholic group in FB when he defended Rome and the welcoming of the Orthodox into the Catholic Church. He was CENSORED and BANNED by Pro-Orthodox Eastern CATHOLICS.

Click here and read the Full Story

26 de junio de 2017

Mass in the Tower of London

La capilla de la Torre de Londres es un royal peculiar, es decir, está bajo jurisdicción del monarca británico. Está dedicada a San Pedro ad Vincula y en ella están presentes los restos de San Juan Fisher. 
A partir de una iniciativa del Arzobispado católico y de la diócesis anglicana de Londres, actualmente hay una cripta dedicada a Santo Tomás Moro debajo de esta capilla, considerado un santo por ambas Iglesias.
Aquí, fotos de una Misa (católica) celebrada en la Tower of London la semana pasada, en memoria de estos dos santos:




12 de junio de 2017

Defienden a los Heraldos pero--

Desde hace una semana toda la blogósfera conservadora y algún que otro "tradicionalista" se está haciendo eco de forma más o menos intensa de la inminente intervención pontificia de los Heraldos del Evangelio, congregación religiosa que es más bien el "brazo religioso" de la TFP brasileña. Muchos se han levantado escandalizados en contra de estas medidas, describiendo toda clase de experiencias personales en las que "heraldos" demostraron su profunda piedad y ortodoxia.

Sin embargo poco se sabe de la realidad interna de los Heraldos, que es lo que principalmente motiva a la Santa Sede a intervenir esa congregación. Y ese es el tema: hay que conocer el modus vivendi para sacar las conclusiones más importantes. Dentro de las comunidades de Heraldos hay gran cantidad de elementos y formas que son sumamente desordenadas e incluso graves que afectan profundamente a muchos de sus miembros, a la disciplina y a la fe de la Iglesia. Muchísimos testimonios de ex miembros denuncian toda clase de irregularidades, que van desde la veneración de reliquias de Plinio, de su madre, y de Joao Clá (que está vivo, claramente) e ideologización extrema (la famosa bagarre), hasta la práctica de exorcismos bestiales perpetrados por el propio Joao Cla (y sin permiso del ordinario local) y la manipulación de conciencias. Por mencionar sólo algunas cosas.

El problema de la congregación no es su piedad y ortodoxia. El problema es la gravísima realidad en la que viven sus miembros: en un ambiente cerrado sectario de asepsia moral casi jansenista con una obediencia absolutamente ciega y llanamente devocional a sus superiores. Esto es fruto inequívoco de una mala teología que desemboca en una mala concepción de la naturaleza del hombre y por tanto en una espiritualidad semi-pelagiana (voluntarista y rigorista) y que termina con almas cautivas (y no es pocos casos destruidas) y psiquis deformadas. Y todo esto se hace con la connivencia, indiferencia o ignorancia de los Obispos locales donde están sus comunidades.

De nada vale la "ortodoxia doctrinal" y la "impecable piedad" de una congregación o de sus miembros, si el cuerpo está infectado con un virus. Lo mismo sostengo para el caso del IVE, del Opus Dei, o de cualquier otro instituto con iguales problemas, aunque sean con diferente intensidad.

¿Esta es una realidad en todos los miembros de los Heraldos? No. Sin embrago sí es una realidad patente en las dependencias de los religiosos y en la conducción de la superioridad de la congregación. Repito que hay cantidad de testimonios de diferentes personas en la web.

Aquí enlazo sólo un par:

Un sitio con videos alojados donde se puede ver a Mons. Joao Cla practicar ilegalmente exorcismos sobre religiosas supuestamente poseídas por demonios.

8 de junio de 2017

Liturgia romana pre s. XVI (recreación histórica)


Introducción traducida del sueco:
"Five hundred years ago, the universe seemed much more understandable than it does for us. All of existence was framed by a number of ceremonies and behavioral patterns which were a matter of course for people at the time. And the most important of them was the Holy Mass - that ring of charged words and actions which surround the central mystery in the Christian faith: That Jesus becomes man anew in the creatures of bread and wine. "We have reconstructed a High Mass from 500 years ago in an ordinary Swedish parish church, namely in Endre Church, one mile east of Visby in Gotland. We imagined ourselves to be participating in this high mass on an autumn Sunday in the middle of the 15th century. It is local people who are participating in clothes typical for the time, and we have tried as much as possible to reconstruct [something to do with (worship) services] in the Diocese of Linköping at that time - since Gotland belonged to that diocese. "The service is conducted in an incomprehensible language, a language incomprehensible to the people: Latin. Because church services at the time were not considered a medium for communicating information, except for silent prayers. Just as one cannot describe what is fascinating about a melody or a sight, one shouldn't be able to understand or describe the central mystery of the universe. The congregation waits for the central moment, when the bread and wine shall be transformed into the body and blood of Christ. "The priest was helped by a chorister, perhaps the [experienced?] youth whom [his soul has discovered?] and who with time would be sent to Linköping in order to attend the cathedral school. Songs, mostly from the Bible, were sung by the local cantor. We don't know exactly how the music went in the medieval churches. Maybe Endre Church had a specific order which required a qualified cantor like the one we shall see here. "The Sunday service began when the priest sprinkled Holy Water on the congregation. This was to remind them that they had become members of the Christian church through baptism. The Holy Water would drive away all the powers of evil. "Let us now place ourselves in the Middle Ages. Let us try to grasp the atmosphere in a normal Swedish parish church, in a time where man still believed himself cast out into an empty, cold existence, when Europe was still unified, and when the central mystery around which everything revolved was that Jesus Christ, had become man, had died, and risen again for all."

Congreso greco-católico ruso mundial

El lunes 5 de junio comenzó en Lombardía, más precisamente en el santuario de San Felice Del Benaco, el primer y hasta ahora único Congreso mundial de clero de la Iglesia greco-católica rusa en su siglo de existencia.




Esta Iglesia poco conocida nucleaba en sus comienzos a una comunidad de rusos ortodoxos que decidieron entrar en comunión con Roma a fines del siglo XVIII. Se consideraban "rusos ortodoxos en comunión con el Obispo de Roma", y ese es el carácter identitario de su Iglesia. Después de ser reconocidos por la Santa Sede como Iglesia oriental católica, la Revolución Rusa de 1917 se encargó de dispersar o aniquilar a un importante número de fieles. Muchos de los supervivientes se alejaron en una diáspora que llegó a Francia, a Estados Unidos, Brasil, Argentina y otros países.

Celebran el rito bizantino ruso, prácticamente idéntico al ortodoxo.

Tienen un clero propio, pero no tienen prelados (obispo) que los lideren. En todos los países, incluyendo Rusia, dependen siempre de los Obispos latinos locales, o de Ordinariatos orientales encabezados por metropolitanos latinos.
Las comunidades más importantes se encuentran en Rusia, Francia y Estados Unidos. Con el paso del tiempo y ante el sentimiento de abandono en pos de una mejora en la relación ecuménica con Moscú, muchos clérigos y hasta pequeñas comunidades enteras han vuelto a la comunión con la Iglesia ortodoxa rusa. Esto se ha verificado incluso en años muy recientes.

En el Congreso se reúnen informalmente clérigos --sacerdotes, monjes y diáconos-- y laicos representando a comunidades greco-católicas rusas de diversas partes del mundo. Argentina está representada por el P. Gabriel Díaz Patri, sacerdote birritual oriundo de San Luis y el hieromonje Dionisio del Monasterio Bizantino de la Transfiguración (Pigüé, Prov. de Buenos Aires), cuya comunidad religiosa pertenece en realidad a la eparquía ucraniana de Buenos Aires.


Rito ambrosiano: asistentes de lujo

El martes, en el marco de un ciclo de conferencias en Milán sobre el rito ambrosiano (rito local), se ofició una Misa Solemne en presencia de un Gran Prelado en el uso antiguo de aquel rito. A la misma asistieron...


Al trono, el Cardenal Burke... Y detrás, en el coro, Mons. Rey, obispo de Frejus-Toulon (Francia), cuya diócesis tradi-friendly es la que más vocaciones religiosas tiene en Francia; y el Cardenal Robert Sarah, prefecto de la Congregación del Culto Divino.
Un lujo. No se podía pedir más. El ambum completo, aquí.

21 de abril de 2017

¿Cuál es la buena liturgia?


La Liturgia que sumerge en el Misterio. 

La Liturgia que denota no ser de este mundo, sino del Cielo. 

La Liturgia que no es funcional a nada pues no es instrumento sino fin. 

La Liturgia que no repara en su utilidad catequística pues no pretende ser parte de utilitario alguno. 

La Liturgia que ni es antropocéntrica ni antropotrópica. 

La Liturgia que acepta no ser una acción humana sino una ACTIO DEI, un acto divino, por el cual el Hijo rinde culto al Padre. Y nosotros en Él.

Diego de Jesús

19 de marzo de 2017

La Misa Tridentina Ortodoxa

Para muchos será algo ya conocido. Para otros una curiosa (y tal vez insólita) novedad.
En 1882 el Sínodo del Patriarcado Ecuménico de Constantinopla y su Obispo presidente --el Patriarca-- aprobaron un  proyecto elevado a aquella sede apostólica, cuyo objetivo era la introducción de la entonces uniforme Misa celebrada según el rito romano en la jurisdicción ortodoxa de las Islas Británicas. La inclusión del rito vendría necesariamente acompañada del Oficio Divino (Liturgia de las Horas) benedictino. Sus sacerdotes barbados se revestirían con los ornamentos típicos occidentales (casulla gótica, manípulo, etc.), e incluso con las insignias pontificales europeas (mitra puntiaguda, pastoral con voluta, pero sin anillo y con enkolpion equivalente al pectoral).

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Obispo ortodoxo revestido para celebrar el "rito occidental"
El tema da para un análisis sistemático (veremos más adelante). Sin embargo es fundamental comentar que el Patriarcado Ecuménico realizó una serie de reformas inevitables en la Liturgia romana, a fin de que siguiera ciertas formas o formulaciones de inconfundible reminiscencia oriental.

Por supuesto que el Filioque fue quitado del Credo Niceno. Pero también se cercenó el Último Evangelio (una reforma idéntica a la del Misal experimental de 1965) y se reordenó la rúbrica de las Oraciones al pie del altar --que se rezan, sí, pero en la sacristía--, algo que probablemente buscaban los reformadores conciliares latinos en la década del '60.

Eso no es todo: se introducen imprecaciones y las letanías menores típicas de la tradición bizantina. 
Los documentos pontificios desde los contemporáneos León XIII con su Orientalium Dignitatis (1894), pasando por el decreto conciliar Orientalium Ecclesiarum (1964) hasta la carta apostólica Orientale Lumen (1995) de san Juan Pablo II apuntan, entre otras cuestiones, a prevenir y luchar contra la arrolladora latinización de los ritos orientales. En el caso ortodoxo vemos la adopción de una sensibilidad opuesta: bizantinizar la liturgia latina. Alguien podrá alegar: "No es una bizantinización, sino una orientazación, puesto que el origen litúrgico de las imprecaciones y letanías es más bien Antioquía", ciudad madre aquella de la que mamaron sin duda los primeros ritos (s. IV y V en adelante) además de la vieja Jerusalén, la cual en realidad dependió del Patriarcado antioqueno hasta su autonomía a mediados del s. V.

También podrá alguno justificar esta adaptación, recordando las antiguas acusaciones orientales desde el cisma de Focio (s. IX) o el propio Patriarca Miguel Cerulario, responsable bizantino del Gran Cisma de 1054 y denunciador --en la coyuntura-- de las "ilícitas costumbres francas" que incluían "abusos" tales como el uso litúrgico de pan sin levadura.

En cualquier caso, a efectos de ortodoxiar y ortopraxiar la Liturgia romana a los ojos del Patriarcado Ecuménico y la Iglesia ortodoxa rusa (una de las mayores beneficiarias de esta adopción) es que llega a las Gran Bretaña la llamada "Divina Liturgia de Nuestro Padre San Gregorio, Papa de Roma", también coloquialmente conocido como "Rito occidental". Éste último es en realidad una contradicción, puesto que las mismas Iglesias ortodoxas históricas y las no canónicas (no reconocidas por la Iglesia ortodoxa) han "resucitado" para su provecho pastoral, otros ritos occidentales (no necesariamente latinos), a los cuales dedicaré un post futuro.

Lo interesante de este tema, más allá de las incómodas aristas anteriormente mencionadas, es que alguna de estas reformas pueden (y es una suerte de especulación personal) haber implicado un retorno a la tradición medieval, en la cual un clérigo lector cantaba desde su atril (detrás de la cancela) las imprecaciones mientras el sacerdote rezaba sus oraciones en voz baja en el altar. Esta acción litúrgica imprime cierto dinamismo a la liturgia y es algo muy visible en algunos ritos orientales. A este efecto, pueden ver este video que recrea una Misa en el siglo XV.

Otro elemento litúrgico rescatado y puesto en valor es el rol del diácono. En la liturgia romana moderna (y me refiero a la codificación tridentina pero también a la  post-conciliar) el diácono cumple un rol de "asistente litúrgico privilegiado" del celebrante. La única acción litúrgica verdaderamente imponente es la proclamación del Evangelio, seguido quizás de la preparación del cáliz y luego por la incensación de celebrante y fieles (descontamos la posibilidad de dar la Comunión). En los ritos orientales el diácono es una figura prominente de la Liturgia: no es solamente El Asistente del celebrante, sea sacerdote u obispo (que en la ceremonia romana solemne es parcialmente reemplazado por un sacerdote revestido de pluvial) sino una suerte de representante de los fieles en las imprecaciones y un "primer violín" del coro, el cual no es sino un representante litúrgico universal de los fieles, tanto en Oriente como el Occidente. En otras palabras, es un auténtico maestro de ceremonia: asiste al celebrante, manda a los servidores (acólitos) liderados por el subdiácono, es el puente litúrgico entre el sacerdote y el coro (y/o los fieles). Incluso en Oriente todavía persiste el rol del archidiácono, que se cubre con un bonete morado, y que en Occidente fue abolido por el Concilio de Trento (por una cuestión más administrativa que litúrgica, ciertamente). Esta compleja figura litúrgica, que en el rito romano (en cualquiera de sus formas y usos) se limita a un tímido acompañamiento asistencial del celebrante, es rescatada en la "Liturgia de San Gregorio" y puesta en valor, turíbulo en mano y cantando a viva voz.

En una época eclesial marcada por la reaparición de los diáconos "permanentes" --muy útiles sin duda, tanto para funciones adminsitrativas como pastorales-- la revitalización de la naturaleza litúrgica de su rol es sin duda un asunto pendiente. Desde Trento. Y ni que decir de su aplicación práctica fundamental en parroquias o rectorías a cargo de congregaciones "tradicionalistas" que se niegan a incorporar diáconos permanentes, alegando insólitamente que "antes del Concilio no los había", y limitando la vocación cristiana del laico servidor del altar al subdiaconado de facto (generalmente ni siquiera instituido). Esta limitación, que desfavorece el enriquecimiento de la eternamente deficiente liturgia parroquial (en catedrales siempre hay seminaristas diáconos), contribuye muchas veces además a la confusión de roles --y aquí hablando exclusivamente de la forma extraordinaria-- sustituyéndose y rebajándose indebidamente los grados del Orden Sagrado cuando hay sacerdotes actuando como diáconos y subdiáconos.

Por último, y en contraste con las archiconocidas acusaciones de proselitismo que espetan las Iglesias ortodoxas a la Santa Sede, es al menos llamativa la puesta en práctica del "rito occidental" exclusivamente en países occidentales de mayoría católica o protestante. El "Uniatismo" (la unión de comunidades o grupos de ortodoxos con Roma) fue considerado como "método del pasado" por la Iglesia católica y la Ortodoxa en el documento de Balamand de 1993, en favor de la profundización del diálogo ecuménico par lograr la unión de las Iglesias. Y sin embargo la promoción del rito occidental ortodoxo para atraer a Protestantes y católicos descontentos con Roma continúa, mientras el Patriarcado moscovita critica duramente a la moribunda Iglesia greco-católica rusa y a la minoritaria pero oportunamente nacionalista Iglesia greco-católica ucraniana.
Paradojas de nuestra época.

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